景点梗概：

　　·大理古城大理白族自治州成立于1956年11月，大理市有一座被誉为“文献名邦”的大理古城。古城特色：一是古老。早在公元二世纪时，这里就居住着以游牧为主的“昆明人”，畜牧业已相当发达，并与中原地区发生了经济文化联系。西汉武帝元封二年（公元前109年）在大理置叶榆县。蜀汉诸葛亮南征大理时置云南郡，唐代南诏国、宋代大理国都设都在此。二是游览景点多。大理山川秀丽，气候宜人，上关花、下关风、苍山雪、洱海月，构成了大理“四绝”，素有“东方瑞士”之称。加上崇圣三塔、蝴蝶泉、石宝山石窟、鸡足山佛教圣地、巍宝山等，构成了绚丽的自然景观和丰富的人文景观。三是白族建筑是：“三方一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”。大理古城墙、城门也建盖得高大、厚实、雄伟，颇有民族特色。四是文化发达。大理是云南最早的文化发祥地之一，是云南早期文化发展的中心。早在南诏时期，大理的文化已相当发达，崇圣三塔就是古代文化的象征。《白史》、《国史》、《南诏奉圣乐》、张顺、王奉宗绘的《南诏画卷》、张胜温绘的《大理画卷》等不朽佳作，充分说明了大理文化的发达，而且大大丰富了祖国的文化宝库。

　　·白族三月街每年农历三月十日至二十一日在大理古城西举行。徐霞客在他的记述中赞道“俱结棚为市，环错纷纭，千骑交集，男女杂沓，交臂不辨，十三省物无不至。”随着社会发展，三月街的会期逐渐延长，一般3至5天，多到10天；三月街又名观音市，相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经，因此每年届时，善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。人们每年在农历三月十五──二十日。

　　·崇圣寺三塔崇圣寺三塔，由这一大二小组成。大塔叫千寻塔。千寻塔与南北两个小塔的距离都是70米，呈三足鼎立。千寻塔高度是69。13米，为方形密檐式空心砖塔，一共有16级，属于典型的唐代建筑风格。塔身内壁垂直贯通上下，没有木质楼梯，可以登上塔顶从了望小孔中欣赏大理古城的全貌。千寻塔矗立在这两层高大的台基上，塔前朝东的照壁上大家所见的“永镇山川”这四个苍劲有力的石刻汉字，每字高1。7米，为明黔国公沐英之孙沐世阶所写。之所以写这四个字，原因有两种说法：一种说法是大理地区历史上因恶龙作怪，水患较多，因此只要治水就要先治龙，可龙唯独只尊敬塔和畏惧大鹏。因此只塔和塔上的大鹏金翅鸟存在龙不就敢作恶，水患自然也就减少了，据说这三座塔下压着九条龙，大塔上的大鹏金翅鸟在1925年的大地震中震落后就不知去向，另一种说法是明朝时，地处边疆的大理地区已成为其版图，为了充分表达对这块版图的的坚守之意。

　　·千寻塔开始修建于的时间一般认为是南诏劝丰佑时期（公元823年～859年）。三塔中，南北两座小塔高度相同，都是42。19米，各有10级，是一对八角形密檐式砖塔，八层以上为实心，八层以下为空心。外观轮廓线象锥形，属典型的宋代建筑风格。根据相关资料推断，南北小塔造于大理国段正严、段正兴时期（公元1108年～1172年）。小塔已偏离了垂直线，已经倾斜了四百多年。千寻塔篆级四面都有拱形龛；也就是常说的供俸神佛的小阁子。相对的两龛内都有佛像，另外两龛则作为窗洞直通塔心。而南北小塔，每级的八方都有形形状各异的的塔形龛，各层塔身都有浮雕作为装饰。崇圣寺三塔的级数都为偶数，而其[经地方佛塔的级数一般都是倚数。崇圣寺以及三塔建成后直至明代，寺院一直保存完好。史料记载其规模达方圆七里，有三阁七楼九殿，房屋八百九十多间，有佛一万一千四百蹲。大理国时曾有九个国王禅位为僧，任崇圣寺住持。在佛教盛行的大理国时期，百姓不论贫富，家家户户都有佛堂；不论男女老少，都手不释数珠，因此大理国有“佛国”之称。而崇圣寺又有“佛都”之誉，古人有道是“南中梵刹之胜在苍山洱水、苍山洱水之胜在崇一寺”，而寺中的三塔，鸿钟、雨铜观音、证道歌碑和佛都匾、三圣金像，被视为五大重器亦即五大宝物。寺内的巨钟后来毁于清咸丰同治年间，而雨铜观音毁于文革初期、证道歌碑和佛都匾毁坏时间不得而知。

　　洱海三景

　　A/洱海月--是大理四大景观之一。洱海浩荡汪洋，烟波无际，有时她雪浪千堆，气势磅礴，有时又蓄黛拖蓝，温柔娴静，变幻离奇，姿态万千。然而，最引人人胜的，莫过于洱海的月夜。在月白风清的夜晚，如果泛舟海上，这时万籁俱寂，月色朦胧，月光漾在平静的水面上，天上月和水中月相．互辉映，呈现在眼前的是水天一色的神秘夜景。明代浪穹（今洱源）诗人何蔚文曾有《洱海月》诗云：“相传有常期，天上本无月。不知洱海中，月从何处发疑是明月珠，蛟龙不敢碎。姬娥没行踪，空湿凌波袜。”

　　B/金梭岛，南北长约2公里，东西平均宽370米，像一只飘浮在水面上的葫芦。据书载南诏时称“舍利水城”，为南诏王的避暑行宫。东面水深且背风，形成天然渔港，白族渔村。岛中部有一溶洞，为钟乳石景观。站在岛上登高远眺，苍洱风光一览无余。据明代李元阳纂《嘉靖大理府志》记载：“地券在洱河罗荃寺南，赤文岛有大篆数十宇，今莫辨也。观音化身作白须老人．问罗刹乞地，镌卷岛上……”据此可知，这里是历史上所说的赤文岛。

　　C/小普陀---在洱海东北部海印村对面海中，距岸130米，是一石灰岩小岛。小普陀的形状像一颗印，民间传说观音把镇海神印放置于此，明崇祯年间，当地绅耆在岛上建阁，供奉观音，称为观音阁。清末阁毁，1927年重建又毁。近年重修。小普陀似一天然盆景，这里岚光水气幻变莫测，小普陀常常处于轻纱薄霭，虚无飘渺之中，这便是有名的“岚霭普陀”的景观。

　　·南诏德化碑南诏德化碑在太和村西面缓坡上，当年的南诏太和城中。此碑立于唐代宗大历元年（南诏赞普钟十四年一一公元766年），即“天宝战争’后10年，正值南诏阁逻凤势力空前兴盛的时候，距今已有1200多年的历史。德化碑高4米，宽2．4米，厚0．6米，是云南最大的一块唐碑。正面碑文40行3800余字，碑阴为官职题名41行1200余宇，由于千百年来风雨剥蚀，现尚存776字。碑文作者王蛮盛。碑文体为骈体散文。碑文主要颂扬了阁逻凤的功迹，并着重叙述了南诏和唐朝、吐蕃之间的关系，以及历次战争的起因和经过，表明南诏叛唐事非得已，希望与唐朝和好的愿望。南沼碑扑地沉埋数百年，到乾隆时，王昶宦滇。访得此碑，将其掘出并拓片，收入《金石萃编》中，称为“南诏德化碑”。民国六年（公元1917年），李根源将碑竖立并建碑室。1956年改建为封闭式两开间木石结构平房。1984年拆除旧贮碑室，新建仿唐碑亭及其它设施。

　　·喜洲民居喜洲白族民居，是清末至民国初期富甲一方的“喜洲商帮”在洱海之滨的喜洲镇建盖的古色古香的白族传统民居。以石木结构为主，白墙青瓦，古朴大方，具有独特的建筑风格。建盖房屋时讲求避风、防火、木构架注意防震。普通常见的民居多为二层三开间单幢房，形式上有平房、阁楼、小厦、大厦之分，底层左右两间为卧室，中间为客厅，俗称“堂屋”。民居中最具民族特色的是三方一照壁、四合院、六合同春等组合式院落。三方一照壁是由一个三合院与一个造型精巧的照壁组成；四合院是四方有房，四角还建有漏阁，形成有大小五个天井的院落，大门一般开在东北角；六合同春（取鹿鹤同春音）为四合院与三方一照壁组合而成，接合处省去一方，称过厅或穿堂，各方的楼廊彼此相连，可通行无阻，称“走马转角楼”。这些院落从外型上看屋顶曲线柔台优美，屋脊有升起，两端鼻子缓缓翘起，屋面呈凹曲状，外墙少窗，山尖及檐下多有黑白彩绘。屋内木作工艺精细，线条流畅，雕刻鱼、虫、花、鸟是白族能工巧匠所擅长。白族民居讲究盖门楼，其基本形式有“一滴水”、“三滴水”两种。“一滴水”即普通的坡屋面式，简朴大方，为一般人家所采用。“三滴水”则宏伟壮观，建筑精美，有泥雕、木刻、大理石屏及花砖构成的图案，斗拱重叠，飞檐翘角，结构严谨，给人以优美和谐的感觉。照壁是装饰性建筑物，是家庭吉祥、福禄的象征。顶端是用青瓦修砌的飞檐滴水，两边用青砖或大理石镶嵌，墙基用麻花石砌。飞檐下面的四周有泥塑、浮雕或彩画、书法等。照壁的正面大书一个“福”或“寿”字。过去根据主人的姓氏来题写，如：“清白传家”姓杨，“青莲遗风”姓李，“琴鹤家声”姓赵，“三槐及第”姓王等。位于古镇中心的严宅是清末至上世纪初叶滇西著名商号“永昌祥”老板严氏的宅院。严宅为“一进四院”格局，又称之为“六合同春”，前边两院为“三坊一照壁”式样，即南北西三面是楼房，东面是一堵白族建筑特有的照壁。后边两院中，前院为“四合五天井”，后院为“小四合院”，为典型的传统白族民居。

　　·董宅是民国时期喜洲传奇人物、“锡庆祥”老板董澄农的宅院，坐落于古镇东北部。董宅为“一进两院”格局，前院呈“三坊一照壁”样式，后院为“小四合院”，二楼走廊相通，形成“走马转角楼”样式。