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归路几千凭君问
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“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”一部诗经里，最爱这一篇。那是秦风里的歌谣，遥想当年的北方，应当是温暖湿润的吧？然而那苍凉的文字犹如谶言，预感着在茫茫万世之后，人们终将失去那干净的水，失去那单纯的向往，失去那清扬的季节。而伊人的倩盼风流，终于只成为梦里水乡那遥远的追慕思恋。
也唯有在这样的诗句里，我们才能如此地确信：所有曾经的刻骨铭心，终将化为生命中苍苍茫茫的背景。只有那千年以前的水，还记得发生过的故事，还记得许下过的盟誓，还记得，这里曾经也有过单衫杏子红的燕鸾妩媚。
我希望有这样的见证。我还希望有这样的遗落。
选择西安，大约只有四个字，最是此际心情：避地江南。
玉
诗经里说英雄，是“佩玉将将”（《秦风·终南》）；说美人，却也可以是“佩玉将将”（《郑风·有女同车》）。
那样的生命，宜于英雄，也宜于美人。
我突然地便喜欢了玉。
谐婉是她，妍雅是她，一切娉婷嫣媚、淑仪娴逸，都可以是她。
在蓝田买玉，只为一句“蓝田日暖玉生烟”。从来没有读懂过那句诗，那七个字之中的美魅，千百年来，从不可解。
《说文》里说：“玉，石之美者”，原来玉也只是石头啊。可是为什么，每次一个人徘徊在上博的玉器馆里，恍然总能感知她们的呼吸辗转？而又为什么，每每出得玉馆，总有那么强烈的不适？我知道自己，在都市阳光下的莹彩暖暖，是隔不断洪荒草昧年代的那一声呼唤的啊。由死返生，那是软红万丈里唯一的凭证。
今日戴在臂上的玉，应是此生的符信罢。我探腕入水，她在波光里活过来；我举袂揽风，她在阳光里活过来。在肌肤相亲里，玉与我，我们一起活过来。
爱玉到了极致，于女子，应是返身自重罢。
碑林
久久立在〈颜氏家庙碑〉前。碑上这一行字，令我低徊不已：“无而称之，是诬也；有而不述，岂仁乎？”原来“诬”和“仁”，还可以有这样好的解释！溢美不对，而真正优美高尚的价值，如果任其湮没，也就是不仁。同样地不可以原谅。
时光岁月是真的会改变人的。年少时岂能料及今日，在颜公的书法前，几欲深深一拜。从前看碑帖，唯觉颜公书法朴拙稳妥，而今应该知道，真正的朴拙，是从性情深处流溢出来的温柔敦厚。如杜老的诗。那时读到他写小儿饥饿而死，笔调极沉痛，这还不难；难的是他笔锋一转，说，我自己好歹是朝廷命官，尚无力保住爱子，黎民百姓在这个年代里还能活么？我看到这里，突然泪如泉涌。这就是仁心，就是推己及人的恻隐之心，那一刻，我方真的体会到，诗教的温柔敦厚，究竟如何解释；性情之正大，又应该如何表现。后来同学复习文学理论，把课本上说的杜甫能写出好诗，归功于他的爱国爱民情怀当作一个笑话说给我听。我当即正色曰这是对的。在爱国爱民已经被说滥的今日，有多少人能够深刻地了解这真的是一种非常优美高尚的价值？人们如是说着杜甫，如是说着他的迂腐，如是把他当作一个笑话来流传，伫立颜公碑前，真觉诗教之亡也久矣，文化人背弃了中国文化的本位犹可以安身立业。而“国之将亡，必有妖孽”，此其谓乎！
大雁塔
现代人站在高层看车水马龙，唯觉人间如此繁华，而己身如同微尘；登上大雁塔的最高层，一袂远风，此际唯觉天地甚宽，而我自己亦甚高。有飞鸟一掠而过，天地一片清明。
玄奘当年，是不是经常这样地凭栏远望？
中国的人物画，总是在形貌上极不经意。纳兰性德这样一个翩翩浊世佳公子，留在红尘间流转的画像很不怎样。如果，按画像来描绘乾隆、康熙的龙颜，那恐怕也是一件极其令人为难的事吧。
唯一的例外，是玄奘像。如此清俊的少年，玉树临风，神情间，是清朗洒然。可以想知，在一个浪漫高华的时代里，高僧当年，亦当有过掷花如雨的红尘风光罢？
如此翩然的男子，竟孤征求法，难道真如梁漱溟先生说的那样：“生命力强的人，要求亦高，……偏对于相反的一面——如贞洁禁欲、慷慨牺牲——感觉有味”么？奘师历十七年，于贞观十九年正月归京师至龙朔三年十月，十九年间，译经七十三部，一千三百三十卷，热诚可敬，而精力亦自可惊。《三藏法师传》：“师自永徽改元后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续，遇乙之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道。三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等，恒来决疑请义。日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，酬答处分，无遗漏者。……”我想奘师当年，一定是常常这样凭栏远眺的。
名寺
西安的名寺，现在当然以法门寺为最。因为举世闻名的佛骨。昌黎先生若是生在今日，一定不会冒死谏迎佛骨的，毕竟是“天子圣明”，早料及一枚佛骨，能在千年以后养活一大堆和尚，当然，还有旅游业。
但我在佛骨前，敬意全无。倒是诵及“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”时，涌起若许的虔诚与向往。
我不亲近佛教。首先就是因为现时的佛门，早已不是净土。我喜欢的态度，是简单、明朗，可以随俗随喜，但是千万不要假托圣人的名字。大俗若雅，实在是最大的亵渎。还有就是佛门的普受众施，总令我觉得没有原则，不如儒家的不饮盗泉来得当下决然。后来人强调儒家的曲身以求通，常常记不起来中国文化的最初根本里，是有这样的刚烈浩然。佛家广结善缘，凡捐钱多者，可以开光、可以镌刻姓名于碑上，我常觉是玷污了文字。
但大兴善寺就很好——我看一个寺院好不好，是以法物流通处的品位为标准的，法门寺根本就没有正经佛法书卖，而大兴善寺里，居然有《印光法师文钞三编》，线装的四卷。我犹豫了一下——毕竟是孤身旅行，背太多东西总是麻烦，可是拿书在手上摩挲再三，到底舍不得放下，连一本《毛诗课》一并买了。那本《毛诗课》到底是谁的著作，我可是到现在还不知道，只晓得是抗战年间支那蜀院出的。记得沈曾植的说法是：佛法不兴，是因为儒学不振。于是在寺院里居然有这样的书简直令人欢喜得不知怎么办才好了。
从兴善寺出来已经是黄昏，到护城河边坐下，在古城墙的暮色里，捧书而看。犹记秋天的时候在南京中华门城堡上头，看胡兰成的《山河岁月》，只觉自己是坐在整个的阳光里，亦坐在如此的人世间，唯觉天地清旷、岁月静好，而人世悠悠转过千年，竟如隔不断昨日的风和阳光。是如此大的风景，而人在风景里面亦不必有惭愧，现时的好与不好，是改变不了山河的颜色的，它只是安然。
又有一个黄昏去大清真寺，从没有见过这样肃穆的寺院，——不是因为没有人，是有人的，是头缠白布的回民信徒们。他们穿行在一道一道的古门坊之间，如同幽灵。不，我不是贬低他们，我是感动，宗教的虔诚，原来是这样怕惊动真主、是这样地于穆不已啊。
孔子说的，因为“难”，所以不可以“息”，人心的向上一路，是至死方息。
我实在是不赞成伊斯兰教的，可是，在清真寺里，我忽然有了敬意，用生命、信仰、情感堆积起来的人生，总有值得尊重的理由罢？尤其是在循规蹈矩得荒唐的年代里。
于我，游山玩水是把自己遗落在软红万丈里的心一一收拾起来，交还给山、交还给水，交还给自己。
从江南来，依然回到江南。天末凉风起的时候，应该尚有江南摆渡船罢？在山与水重重围得的花蕊之间,凭君轻问:归路几千?
2000 6月
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